Avodah Zarah 4

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שָׁלשׁ אֲבָנִים זוֹ בְצַד זוֹ בְּצַד מַרְקוּלִיס, אֲסוּרוֹת. וּשְׁתַּיִם, מֻתָּרוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שֶׁנִּרְאוֹת עִמּוֹ, אֲסוּרוֹת. וְשֶׁאֵין נִרְאוֹת עִמּוֹ, מֻתָּרוֹת:

R. Yishmael sagt: Drei Steine ​​nebeneinander [und natürlich einer über zwei, der "wesentliche" Merkur], neben (einem Idol von) Merkur, sind verboten. ["neben Merkur": Das heißt, vier Ellen neben Merkur, wobei bekannt ist, dass sie nicht von ihm gefallen sind. Aus diesem Grund sagt R. Yishmael, dass drei Steine ​​verboten sind, wobei Merkur nicht weniger als drei Steine ​​ist. Sie würden einen kleinen Merkur neben dem großen machen. Und dieses kleine würde aus Steinen jeder Größe hergestellt werden, ohne darauf zu achten, dass es ein Stein auf zwei ist. Und die Weisen sagen, dass diejenigen, die damit gesehen werden, verboten sind und diejenigen, die nicht damit gesehen werden, erlaubt sind. [Die Rabbiner sind der Ansicht, dass ein kleiner Merkur nicht neben einem großen hergestellt wird. Wenn also die Steine ​​zusammen damit gesehen werden können, dh wenn sie sich in der Nähe befinden, so dass gesagt werden kann, dass sie von ihr gefallen sind, ob zwei oder du, sind sie verboten. Wenn sie nicht zusammen gesehen werden können, sind sie erlaubt. Die Halacha entspricht den Rabbinern.]

מָצָא בְרֹאשׁוֹ מָעוֹת, כְּסוּת אוֹ כֵלִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִין. פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים וְיֵינוֹת וּשְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְכָל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בוֹ קָרֵב עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, אָסוּר:

Wenn man auf dem Kopf Geld, Kleidung oder Gefäße findet, sind sie erlaubt. [Das heißt, wenn sie nicht zur Dekoration dort platziert werden, wie wenn das Geld in einem Beutel über dem Hals liegt, Kleidung gefaltet und auf die Schulter oder auf den Kopf gelegt wird und auch Gefäße auf den Kopf gelegt werden diese werden nicht zur Dekoration dort hingelegt.] Weintrauben, Kränze aus Ohren, Weinen, Ölen und Mehlen und alles, was auf dem Altar angeboten wird, ist verboten.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהָיָה לָהּ גִנָּה אוֹ מֶרְחָץ, נֶהֱנִין מֵהֶן שֶׁלֹּא בְטוֹבָה וְאֵין נֶהֱנִין מֵהֶן בְּטוֹבָה. הָיָה שֶׁלָּהּ וְשֶׁל אֲחֵרִים, נֶהֱנִין מֵהֶן בֵּין בְּטוֹבָה וּבֵין שֶׁלֹּא בְטוֹבָה:

Ein Götzendienst, der einen Garten oder ein Badehaus hatte —es ist gestattet, daraus ohne Bezahlung [an die Götzendiener] Nutzen zu ziehen. Es ist nicht gestattet, daraus mit der Zahlung einen Nutzen zu ziehen. Wenn es sowohl ihm als auch anderen gehörte, ist es gestattet, daraus mit oder ohne Bezahlung Nutzen zu ziehen.

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי, אֲסוּרָה מִיָּד. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּעָבֵד. נָכְרִי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵרוֹ, וְיִשְׂרָאֵל אֵינוֹ מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נָכְרִי. הַמְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה, בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ. בִּטֵּל מְשַׁמְּשֶׁיהָ, מְשַׁמְּשֶׁיהָ מֻתָּרִין וְהִיא אֲסוּרָה:

Der Götzendienst eines Nichtjuden ist sofort verboten [es wird geschrieben (5. Mose 7:25): "Die geschnitzten Bilder ihrer Götter sollst du mit Feuer verbrennen" —Sobald sie geschnitzt sind, werden sie für ihn zu "Göttern". ] Und das eines Juden ist nicht verboten, bis es angebetet wird [es wird in dieser Hinsicht geschrieben (Ebd. 27:15): "Verflucht sei der Mann, der ein geschnitztes oder geschmolzenes Bild machen wird ... und es im Verborgenen tun wird"—[Es ist nicht verboten], bis er "geheime" Dinge damit macht, dh bis er es verehrt. Denn ein Jude verehrt Götzendienst nur im Verborgenen, aus Angst vor Beth-Din.] Ein Nichtjude kann seinen eigenen Götzendienst aufheben, [es wird geschrieben (Ebd. 7:25): "Die geschnitzten Bilder ihrer Götter sollst du mit Feuer verbrennen."—wenn sie sich auf sie als Götter beziehen; aber wenn er es annulliert hat, ist es erlaubt] und (er kann auch annullieren) das eines Juden, [wenn sie Partner sind. (Aber dies ist nicht die Halacha.) Ein Nichtjude kann den Götzendienst eines Juden nicht aufheben, selbst wenn er eine Partnerschaft darin hat.] Und ein Jude kann den Götzendienst eines Nichtjuden nicht aufheben, [selbst wenn er es ihm erlaubt]. Wenn man ein Idol annulliert, annulliert man seine Erscheinungen. (Wenn er annulliert) seine Zusätze, sind sie erlaubt und es selbst ist verboten.

כֵּיצַד מְבַטְּלָהּ, קָטַע רֹאשׁ אָזְנָהּ, רֹאשׁ חָטְמָהּ, רֹאשׁ אֶצְבָּעָהּ, פְּחָסָהּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא חִסְּרָהּ, בִּטְּלָהּ. רָקַק בְּפָנֶיהָ, הִשְׁתִּין בְּפָנֶיהָ, גְּרָרָהּ, וְזָרַק בָּהּ אֶת הַצּוֹאָה, הֲרֵי זוֹ אֵינָהּ בְּטֵלָה. מְכָרָהּ אוֹ מִשְׁכְּנָהּ, רַבִּי אוֹמֵר, בִּטֵּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא בִטֵּל:

Wie macht er es zunichte? Wenn er die Spitze seines Ohrs abschneidet, die Spitze seiner Nase, die Spitze seines Fingers; wenn er es unkenntlich gemacht hat [dh wenn er es mit einem Holzhammer zerdrückt hat, bis es unkenntlich gemacht wurde], wird es aufgehoben, selbst wenn er es nicht verkleinert hat. Wenn er ihm ins Gesicht spuckte oder davor urinierte oder es [in den Schlamm] schleppte oder Exkremente darauf warf, wird es nicht aufgehoben, [sein Zorn hat ihn besiegt— bis er es wieder verehrt.] Wenn er es verkauft oder verpfändet hat —Rebbi sagt, er habe es aufgehoben; aber die Weisen sagen, er habe es nicht aufgehoben. [Sie argumentieren im Fall seines Verkaufs an einen Nichtjuden; aber wenn er es an einen jüdischen Goldschmied verkauft hat, sind sich alle einig, dass es ungültig ist. Die Halacha entspricht den Weisen.]

עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִנִּיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, מֻתֶּרֶת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֲסוּרָה. בִּימוֹסְיָאוֹת שֶׁל מְלָכִים, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָם בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִים:

Ein Götzendienst, den seine Anbeter zurückgelassen haben —Wenn [sie es in einer Zeit des Friedens zurückgelassen haben], ist es erlaubt [Da sie von sich aus gegangen sind und es nicht mitgenommen haben (es ist ein Zeichen dafür), haben sie es aufgehoben]; In Kriegszeiten ist es verboten. Die Bimusioth der Könige [gehauene Steine, die für den König als Sockel für den Götzendienst auf der Straße befestigt sind, damit er sich vor ihm verneigen kann, wenn er dort vorbeikommt] sind erlaubt, weil sie dort platziert werden, wenn die Könige vorbeikommen. Die Gemara erklärt: "Weil sie es ablegen." Das heißt, sie sind dort nicht für alle Zeiten festgelegt, sondern nur, wenn die Könige vorbeikommen. Und es gibt Zeiten, in denen die Könige verschiedene Straßen überqueren und sich nicht um sie kümmern. Daher werden sie nicht als "Zubehör des Götzendienstes" betrachtet.]

שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי, אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ. אָמְרוּ לָהֶן, אִלּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הָיָה מְבַטְּלוֹ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת. יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים. אָמְרוּ לָהֶן, אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצֹּרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ. אָמְרוּ לָהֶן, אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים, תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָטָלוּ:

Sie fragten die Ältesten in Rom: "Wenn er keinen Götzendienst wünscht, warum annulliert er ihn nicht (dh zerstört ihn)?" Sie antworteten: "Wenn sie Dinge verehrten, die die Welt nicht brauchte, würde er dies tun. Aber sie verehren die Sonne, den Mond, die Sterne und die Sternbilder. Soll er seine Welt wegen der Narren zerstören?" Die anderen: "Wenn ja, lass Ihn die Dinge zerstören, die die Welt nicht braucht, und verlasse die anderen!" Die Ältesten: "Wir würden so die Hände ihrer Anbeter stärken; denn [wenn sie die anderen Götzendiener sehen würden, die sich selbst und diese (Sonne und Mond) verschwenden], würden sie sagen: 'Erkenne diese [die Sonne und den Mond ] um wahre Götter zu sein, denn sie wurden nicht zerstört! '"

לוֹקְחִין גַּת בְּעוּטָה מִן הַגּוֹי אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּיָדוֹ וְנוֹתֵן לַתַּפּוּחַ. וְאֵינוֹ נַעֲשֶׂה יֵין נֶסֶךְ, עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. יָרַד לַבּוֹר, מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר, וְהַשְּׁאָר מֻתָּר:

Es ist erlaubt, eine ausgetretene Weinpresse von einem Nichtjuden zu kaufen, [der auf die Trauben trat], obwohl er (der Nichtjude) [Trauben aus dem Wein] in die Hand nimmt und sie auf den Tapuach [den Ort (geformt wie ein) legt Hügel), wo die Trauben gesammelt werden. Unsere Tanna ist der Meinung, dass es kein verbotener Wein (Yayin Nesech) wird, bis er zur Zisterne hinabsteigt. (Dies ist eine frühere Mischna und nicht die Halacha, aber sobald der Wein herunterläuft, ist es yayin nesech)]. Es ist nicht yayin nesech, bis es zur Zisterne hinabsteigt. Sobald es zur Zisterne hinabsteigt [— dann, wenn ein Nichtjude es berührt], ist das, was sich in der Zisterne befindet, verboten und der Rest ist erlaubt.

דּוֹרְכִין עִם הַגּוֹי בַּגַּת, אֲבָל לֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ. יִשְׂרָאֵל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא דוֹרְכִין וְלֹא בוֹצְרִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ חָבִיּוֹת לַגַּת, וּמְבִיאִין עִמּוֹ מִן הַגָּת. נַחְתּוֹם שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בְטֻמְאָה, לֹא לָשִׁין וְלֹא עוֹרְכִין עִמּוֹ, אֲבָל מוֹלִיכִין עִמּוֹ פַת לַפַּלְטֵר:

Man kann zusammen mit dem Nichtjuden in der Weinpresse treten [und wir sagen nicht, dass er Nutzen aus verbotenen Dingen zieht. Aus diesem Grund ist Tanna der Ansicht, dass es sogar erlaubt ist, es zu trinken, solange es nicht in die Zisterne hinabgestiegen ist. Und Anfälligkeit für Tumah (Gorem) zu verursachen, kommt hier nicht zustande. Denn von der Zeit an, als der Nichtjude sie ein wenig betrat, werden sie zu Tamei, so dass der Jude hier kein Gorem ist.] Aber er darf nicht mit ihm (Trauben) pflücken. [Denn er (der Nichtjude) legt sie in seine Weinpresse, die Tamei ist. Und der Nichtjude macht die Trauben mit seiner Berührung zahm, und der Jude, der mit ihm pflückt, ist ein Gorem von Tumah. Und diese Tanna besagt, dass es verboten ist, in Eretz Israel ein Gorem von Tumah zu sein, um Chullin (nicht geweihtes Essen) zu chullinieren, selbst das eines Nichtjuden. Die Halacha stimmt nicht mit dieser Mischna überein, denn wir sind der Meinung, dass der Wein, sobald er (in der Weinpresse) nach unten fließt, zu Yayin Nesech wird. Daher ist es verboten, mit einem Nichtjuden in der Weinpresse zu treten. Und wir sind der Meinung, dass es erlaubt ist, in Eretz Yisrael ein Gorem von Tumah zu sein, wenn der Chullin einem Nichtjuden gehört. Daher ist es erlaubt, mit einem Nichtjuden (Trauben) zu pflücken. Und obwohl er dadurch ein Gorem von Tumah bis Chullin ist, ist daran nichts Negatives. Ein Jude, der seinen Weinberg pflückt, darf jedoch von Anfang an keinen Nichtjuden nehmen, um ihm zu helfen, selbst um die Trauben zur Weinpresse zu bringen, weil sie sagen: "Geh, geh" (weit weg vom Weinberg) der Nazarit usw. '"] Es ist verboten, mit einem Juden zu treten oder zu pflücken, der (seine Früchte) in einem Zustand der Tumah verarbeitet. [Er (der Besitzer) übertritt damit, denn er macht die Terumoth und Ma'aseroth unter ihnen zahm. Es ist daher verboten, ihm zu helfen, damit er sich nicht daran gewöhnt.] Aber er kann [leere] Krüge zur Weinpresse mitbringen, und er kann [volle Krüge] von der Weinpresse mitbringen, [z "Was passiert ist, ist passiert." Sobald sie (die Trauben) zu Tamei werden, ist es erlaubt, den Wein in Krüge zu gießen, die Tamei sind.] Es ist verboten, (den Teig) zu kneten oder mit einem Bäcker zu formen, der ihn in einem Zustand von Tumah verarbeitet, aber er darf die (fertigen Brote) mit in den Laden bringen.

גּוֹי שֶׁנִּמְצָא עוֹמֵד בְּצַד הַבּוֹר שֶׁל יַיִן, אִם יֶשׁ לוֹ עָלָיו מִלְוָה, אָסוּר. אֵין לוֹ עָלָיו מִלְוָה, מֻתָּר. נָפַל לַבּוֹר וְעָלָה, וּמְדָדוֹ בַקָּנֶה, הִתִּיז אֶת הַצִּרְעָה בַקָּנֶה אוֹ שֶׁהָיָה מְטַפֵּחַ עַל פִּי חָבִית מְרֻתַּחַת, בְּכָל אֵלּוּ הָיָה מַעֲשֶׂה, וְאָמְרוּ יִמָּכֵר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. נָטַל אֶת הֶחָבִית וּזְרָקָהּ בַּחֲמָתוֹ לַבּוֹר, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה וְהִכְשִׁירוּ:

Wenn ein Nichtjude neben einer Weinzisterne gefunden würde —wenn er ein Pfandrecht daran hatte [der Wein als Garantie für sein Darlehen, in welchem ​​Fall (es wird vermutet, dass) er ihn berührt hat, um seinen Geschmack zu probieren], ist es verboten; wenn nicht, ist es erlaubt. Wenn er (ein Nichtjude) in eine Zisterne [voller Wein] fiel und [tot] auf die Spitze stieg— da seine Berührung, als er hineinfiel, es nicht in (Ableitung von) Nutzen verbietet, da er nicht die Absicht hatte, es zu berühren (—aber wenn er lebendig aufgestanden ist, verbietet er es, um (Nutzen) von seinem Auftauchen zu profitieren, denn er dankt seinem Götzendienst für sein Überleben —)]; oder wenn er [ein Nichtjude] es [den Wein eines Juden] mit einer Stange maß; oder wenn er [ein Nichtjude] eine Hornisse [aus dem Wein eines Juden] mit dem Stab beiseite schnippte [den Wein nicht mit seiner Hand berührte]; oder wenn er den Mund (dh den Schaum) eines schäumenden Kruges [mit seiner Hand (um ihn zu zerstreuen, da dies nicht die normale Art der Trankopferung ist) schlug]—all dies geschah tatsächlich, und sie (die Weisen) entschieden: Lass verkauft werden (an einen Nichtjuden); und R. Shimon erlaubte es [(die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein)]. Wenn er den Krug nahm und ihn in die Zisterne warf— Dies geschah tatsächlich und (die Weisen) erlaubten es [sogar zum Trinken].

הַמְטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ בְּבַיִת הַפָּתוּחַ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בְּעִיר שֶׁיֶּשׁ בָּהּ גּוֹיִם וְיִשְׂרְאֵלִים, מֻתָּר. בְּעִיר שֶׁכֻּלָּהּ גּוֹיִם, אָסוּר, עַד שֶׁיּוֹשִׁיב שׁוֹמֵר. וְאֵין הַשּׁוֹמֵר צָרִיךְ לִהְיוֹת יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, כָּל רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא:

Einer [ein Jude], der die Trauben eines Nichtjuden in Kashruth betrat [um sie an einen Juden zu verkaufen (dem Nichtjuden kein Geld zu geben, bis er es in Zukunft verkauft)] und der sie in seine [die Nichtjuden] legte. Domain, in einem öffentlich zugänglichen Haus —In einer Stadt, in der es Nichtjuden und Juden gibt, ist es erlaubt, [der Nichtjude befürchtet, dass ein Jude, der durch die Öffentlichkeit geht, ihn sehen (den Wein berühren) und ihm einen Verlust verursachen könnte. Auch ohne Schlüssel oder Siegel ist dies zulässig. Dies unter der Bedingung, dass er (der Nichtjude) kein Pfandrecht an diesem Wein hat, wie als er (der Nichtjude) ihm (dem Juden) schrieb: "Ich habe von Ihnen (Geld für den Wein" erhalten, wie unten angegeben (Mischna 12) )]. In einer Stadt, in der es nur Nichtjuden gibt, ist es verboten, es sei denn, er stellt dort einen Wächter auf. Und der Wächter muss nicht dort sitzen und (ständig) Wache halten, aber obwohl er hinausgeht und hereinkommt, ist es erlaubt R. Shimon sagt: "Alle" im Bereich eines Nichtjuden "sind eins. [Hier gibt es eine Meinungsverschiedenheit zwischen R. Shimon b. Elazar und der ersten Tanna. Die erste Tanna gilt, wenn der Jude den Wein in die Domäne eines Nichtjuden, des Besitzers des Weins—Erst dann muss das Haus für die Öffentlichkeit zugänglich sein und die Stadt muss sowohl Juden als auch Nichtjuden sein. Aber im Bereich eines anderen Nichtjuden, der nicht der Besitzer ist—Es ist sogar in einer Stadt erlaubt, in der es keine Juden gibt. Und R. Shimon b. Elazar sagt: Alles "im Bereich eines Nichtjuden" ist eins, und genau wie wenn der Wein im Bereich des nichtjüdischen Besitzers des Weins ist, ist es verboten, es sei denn, es befindet sich in einer Stadt, in der sowohl Juden als auch Nichtjuden leben und wo Das Haus ist öffentlich zugänglich. Auch hier, im Bereich eines anderen Nichtjuden, sind diese beiden Bedingungen erforderlich. (Die Halacha entspricht R. Shimon b. Elazar.) Und wenn Schlüssel und Siegel in der Hand des Juden sind, sowohl im Bereich des Besitzers des Weins als auch im Bereich eines anderen Nichtjuden, ist dies gemäß zulässig an alle.]

הַמְּטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל נָכְרִי וְנוֹתְנוֹ בִרְשׁוּתוֹ, וְהַלָּה כוֹתֵב לוֹ, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָעוֹת, מֻתָּר. אֲבָל אִם יִרְצֶה יִשְׂרָאֵל לְהוֹצִיאוֹ וְאֵינוֹ מַנִּיחוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, זֶה הָיָה מַעֲשֶׂה בְבֵית שְׁאָן, וְאָסְרוּ חֲכָמִים:

Einer [ein Jude], der den Wein eines Nichtjuden betrat und in seine Domäne [des Nichtjuden] legte, und der andere [der Nichtjude] schrieben ihm: "Ich habe Geld von Ihnen erhalten", es ist erlaubt, [wenn der Das Haus ist öffentlich zugänglich und die Juden leben in dieser Stadt, wie oben erwähnt.] Aber wenn der Jude es herausnehmen möchte und er (der Nichtjude) es ihm nicht erlaubt, dies zu tun, bis er ihm sein Geld zahlt, [ Der Wein ist jetzt eine Sicherheit für den Nichtjuden (er hat ein Pfandrecht gegen den Wein). — das nichtjüdische Sprichwort: Wenn sie mich sehen (den Wein berühren) und Anspruch gegen mich erheben, werde ich sagen, dass es meins ist (obwohl Schlüssel und Siegel in der Hand des Juden sind)] — Dies geschah tatsächlich in Beth Shean und die Weisen verboten es.